O presente artigo faz um diálogo entre duas obras, uma teórica, de Silvia Federici (2017), e outra literária, de Margaret Atwood (2017), mostrando os caminhos que o capitalismo define para a mulher, entre o extermínio e o controle de corpos. Para esse comparativo, há um breve histórico do capitalismo e sua problematização em relação a gênero.
PALAVRAS-CHAVE: Capitalismo. Mulheres. Igreja. Estado. Violências.
Link https://seer.ufu.br/index.php/neguem/article/view/65098
Quando
buscamos que nossos estudantes tenham um olhar crítico, para além do que está
no texto, de perceberem com clareza a origem das desigualdades e os
sensibilizamos para que saiam da condição de inércia para a de denúncia,
estamos possibilitando uma educação que fortaleça a participação cidadã, a vida
em coletividade, a preocupação com a defesa dos direitos humanos e de uma
sociedade mais justa e sustentável. Porém, o papel dos professores engajados
com a vida pública, está muito além em tacar a bola para as novas gerações
resolverem problemas dos mais velhos.
Daí
que ao escolher pela participação no movimento grevista o professor abre duas
vantagens para ter sua demanda atendida. Primeiro porque traz o incômodo da
greve, de fazer com que mais pessoas saibam e discutam o problema. Segundo porque
terá mais tempo disponível para se engajar nas ações grevistas, haja vista que
sem elas, corre-se o risco de o movimento grevista sucumbir e até mesmo não
adquirir o apoio da sociedade, tão necessário em tempos de perseguição à
funcionalismo público. As atividades são várias, sejam elas de confecção de
cartazes, panfletagem, textos para jornais, cartas à deputados, conversa com a
comunidade, visita às escolas que não aderiram, manifestações. Essa vida participativa
ensina que o ato de educar vai além da escola, isso porque os donos do poder
não estão sentados nos bancos escolares e devem ser esses os destinatários
reais da nossa indignação.
Toda
essa atuação orgânica no movimento nos abre outro aprendizado. Saímos da
condição de assujeitados e nos tornamos sujeitos da história, daqueles que
avaliam o contexto e analisam que é possível uma intervenção enquanto grupo,
categoria, classe social e não os que apenas vão cumprindo a rotina, extremamente
centrados no imediato. Outro ensinamento
é a sensação de esperança vinda pelas nossas mãos, e daí fugimos da condição do
fatalismo histórico, do “não adianta de nada”. Exemplos disso não faltam, pois
se hoje temos plano de carreira, concurso, obrigação de pagamento do piso
salarial (mesmo que não cumprido), se deve ao fato de inúmeros professores e
professoras terem deixado esse legado. Às vezes não conseguimos conquistas tal
qual nossa esperança desejava, mas podemos ao menos levantar um muro simbólico
contra o trator neoliberal que tudo quer devastar e assim, conseguimos barrar
algumas destruições.
Por
fim, a greve participativa nos convida a olhar as coisas para além do
individualismo, tão presente nesse mundo do consumo, em que o indivíduo é posto
acima do coletivo. Não significa que não devamos ter prioridades também com
nossa saúde, nossos familiares, nossa vida pessoal. É comum em determinadas
circunstâncias colocarmos o peso da balança maior na vida privada ou na vida
pública e aliás, e fazer esse movimento de reflexão é saudável. Ninguém pede que
o grevista tenha a mesma disciplina de militantes tal como foi o Marighella.
Mas, a participação mostra força, evita sobrecarregar os companheiros que estão
na ativa, permite que olhemos para o conjunto, para o contexto sócio-político, e
nos esforcemos em nos doar em alguma proporção para essa história.
Encerro
com a questão da consciência de classe lembrando da primorosa peça de teatro “Eles
não usam black tie”, que sob o pano de fundo da greve, mostra a relação
conflituosa entre os que aderem ou não ao movimento. No final da peça, de modo
bastante metafórico, a música de um sambista do morro é reconhecida no rádio,
porém, os moradores identificam que a letra recebe o nome de outro músico. A
produção mais valiosa de um artista foi roubada, nomeando outra pessoa no lugar.
Trazendo para nossa atualidade, podemos comparar com o que produzimos... nosso
trabalho acaba sendo roubado cada vez que desempenhamos zelosamente nossas
funções, mas quem ganha o crédito é o governo, o qual nos retira o reconhecimento
social e o reconhecimento financeiro. Somos saqueados anualmente, por um valor
que deveríamos receber e não recebemos (uma defasagem de mais 50%), e enquanto
isso, em contraposição, em 2019 o governo abriu mão de mais de 6 bilhões em
impostos para diversas empresas.
Portanto,
participar da greve, embora cansativo e extenuante, é um movimento que nos traz
compensações de quem vive, participa, interage, aprende. Vale a pena seguir na
luta.
Ana Paula Ferreira - Educadora e grevista
Texto publicado no Jornal da Cidade, 18 de março de 2022
Hoje, ano de 2022, também sou
educadora na rede pública, também estou em greve e também defendo o espaço
público como forma de possibilitar que toda a riqueza simbólica produzida seja
distribuída e não concentrada em apenas uma determinada classe social. Sei que
muitos professores e professoras progressistas também se engajam nesse sentido,
e até evitam a greve para que os estudantes não fiquem dias sem acesso ao
conteúdo. Daí que volto na minha experiência escolar. A professora não se
furtou de sua obrigação docente, de nos ensinar e nos ajudar na nossa formação
linguística, literária, cidadã e de pensar em seus alunos. Por outro lado,
também não abandonou seus colegas sozinhos no front da greve, nem se aconchegou
no seu lar, enquanto outros iam para as ruas, assembleias ou manifestações.
Findada
a greve, podemos traduzir novamente nossa preocupação com os estudantes, repondo
com qualidade os dias paralisados, pois que espécie de defensores da escola
pública que seríamos se defendêssemos apenas nossos salários, nossos direitos,
nossas questões? É possível isso da nossa parte. Podemos continuar pensando no
imediato, nos nossos estudantes e todas as suas demandas. Porém, é importante
também uma preocupação com o médio e longo prazo, com questões que vão afetar a
vida de todos, e, nesse momento, pensar sobre os serviços públicos é inadiável.
Isso porque esse ano é específico. Por
ser ano de eleição, os políticos observam se perdem ou não o poder perante o
eleitorado. Portanto, é importante que outras escolas somem na luta, pois vão
olhar números: quantos alunos estão sem aula, quantos professores estão em
greve, quanto de aprovação se está perdendo. Na hora que o perfil autoritário
perde o controle, o que faz? Aciona a força judiciária para suspender a greve e
começa a atacar o funcionalismo público, como se o fato de possuirmos a estabilidade,
tivéssemos que aceitar metade do que é o piso salarial.
A
educação não pede que o governo faça enormes esforços, até porque temos verba
vinculada que é o FUNDEB, um fundo que provê nosso pagamento e que teve um
crescimento de quase 40% desde 2019. Contudo, mesmo que a receita tenha
aumentado, o governo mantém a política de onerar milhares de servidores da educação,
cujo salário não acompanha a inflação. Além disso, foram 6,6 bilhões de
recursos da educação que não foram investidos, e enquanto isso, faz 5 anos que
os salários estão congelados.
O
governador é um patrão temporário. Não temos o salário dele, nem tampouco seu poder
político, nem a influência na mídia. Mas, uma hora ele sairá e nós ficaremos.
Aliás, talvez por saber dessa condição do funcionalismo público e de nosso
potencial de contraponto, que o atual governo esteja pressionando a Assembleia
pela aprovação do Regime de Recuperação Fiscal, que nada mais é do que um
pacote de ações que nos massacram enquanto trabalhadores. Nesse Regime há
previsão de suspender o repasse do piso salarial, não haverá férias-prêmio, nem
promoção por escolaridade, nem progressão na carreira por 9 anos. Concursos e
salários ficarão congelados. Essa brutal Regime afeta trabalhador público, mas
impacta também todos moradores da zona rural ou da zona urbana, que dependem da
escola, da saúde ou da segurança pública, pois os cidadãos terão que conviver
com uma precarização dos serviços, seja pela falta de servidor público, afinal
não haverá concurso e a folha de pagamento ficará contida, ou pelas
privatizações previstas que acabam por aumentar o valor dos serviços.
A
greve existia na nossa infância, existiu na nossa adolescência e permeia nossa
vida adulta. Existe diante da ineficiência do governo em conversar com a
categoria. Pode ser que tenhamos a ideia de que elas são eternas, tal como o
castigo de Sísifo que empurrava uma grande rocha até o topo de um monte e assim
que a pedra caí, o processo se inicia tudo novamente. Mas, não é. Embora sejam
cíclicas, não são iguais, nem nos motivos, nem na historicidade e por isso que com
elas já avançamos em direitos e em outras, apenas barramos para que a
devastação não fosse maior. Daí a importância de aprendermos com essas
experiências, porque se defendemos a escola pública, não permitir a aprovação do
Regime de Recuperação Fiscal é um dos caminhos urgentes.
Ana Paula Ferreira
Educadora e grevista
Aceita-se
a impulsividade, a energia, a força masculina em se posicionar, e por outro
lado, criamos as meninas inseguras, doceis, amarradas no ideário da felicidade conjugal
do “príncipe encantado”. Assim, se tornam vítimas fáceis de relacionamentos
abusivos, desencorajadas em retrucar o patrão e consumidoras até mesmo
compulsivas do setor de cosméticos e vestuários. Por fim, elas são, nós somos,
segundo sexo (tomando por base o título do livro de Beauvoir) de três palavras
no masculino: do marido ou pai, (na figura de esposas ou filhas), do mercado de
trabalho (na posição de trabalhadoras e/ou consumidoras) e do Estado (no papel
subalterno de cidadãs).
Essa
opressão sentida em termos simbólicos ou físicos é o que marca a violência de
gênero, o que é chamado por algumas feministas por “patriarcado”, ou seja, uma
nítida demarcação de poder do homem na sociedade em relação a mulher, um
problema de ordem estrutural, pois está na política, nas relações trabalhistas,
na cultura e na nossa subjetividade.
Contudo, embora tenhamos o
patriarcado a séculos, ele não é igual em todas as épocas nem em todos lugares.
Cito dois países para evidenciar de como a economia interfere na relação de
gênero: Estados Unidos e Cuba. No caso do primeiro, as mulheres não contam com
a salário maternidade, creches públicas são quase inexistentes e a porcentagem
de mulheres no Congresso é menos que 30%. Em contrapartida, no país de economia
socialista, a presença feminina em cargos políticos na Assembleia é mais de
50%, as creches são públicas, 100% das crianças são atendidas, liberando as
mães para o trabalho. Além disso, a licença maternidade é de 4 meses e até que
a criança complete um ano de idade há o benefício social que é pago para que
algum tutor (mãe, pai ou avó) cuide da criança. O estudo técnico de Cláudia
Virgínia Brito de Melo mostra alguns desses dados.
Por
que a diferença? Porque de acordo com a linha neoliberal, o Estado deve
intervir o mínimo possível, de modo que as empresas e os indivíduos possam
operar por si só. A retórica é de democracia, mas a evidência na concretude e
nas porcentagens é que a vida digna é apenas para usufruto de algumas. Uma
ilustração disso é pensarmos nas inúmeras mulheres invisibilizadas vendendo de
porta em porta os produtos de revistas de cosméticos em troca de um percentual
ínfimo e sem nenhuma garantia trabalhista, enquanto poucas, na maioria das
vezes brancas, são colocadas nas capas, como símbolo do poder, numa lógica de
evidenciar o sucesso individual.
No
Brasil além do patriarcado e do capitalismo, ambas estruturas que condicionam a
mulher em papel subalterno, temos também outro fator: a questão de nosso
subdesenvolvimento econômico, que empurra as mulheres pobres para serviços
precarizados, de baixa remuneração e nem sempre com direitos trabalhistas
garantidos. Assim a mulher é duplamente explorada, haja vista que sofre
exploração por ser trabalhadora e por ser mulher, lembrando que seu salário é geralmente
inferior ao do homem, mesmo realizando as mesmas funções. Somada a essa
desigualdade econômica, a violência doméstica no Brasil mata mais que câncer e
acidente de trânsito. Quando se destaca não apenas a condição de gênero, mas
também a questão étnica, tem-se um dado ainda mais perverso contra a mulher
negra, que representa 74% da violência de gênero no Brasil.
É
importante percebermos que não diminuímos a violência simplesmente com leis
mais enérgicas. É necessário que cidadãs usufruam de direitos políticos,
econômicos e sociais. Já é comprovado na Sociologia que quanto mais
investimento social, menos violência se tem, e por isso, que um feminismo
branco, liberal, que apenas nos fale “Você pode ser o que quiser”, é um
feminismo falso, ardiloso, porque deixa apenas a cargo do indivíduo um problema
que é social, e assim, nada muda a situação de incontáveis mulheres que estão abaixo
da linha da miséria, que são objetificadas pela sociedade como propriedade do
marido, do mercado ou do Estado.
Enquanto
não conseguimos a superação de um modelo econômico de sociedade no qual o ser
humano deixe de explorar o trabalho alheio, enquanto não superamos a abismal
desigualdade entre homens e mulheres, é necessário um feminismo visionário transformador, tal como nos fala bell hooks, ou seja, aquele que não
se coaduna nem com o capitalismo nem com o patriarcado, que fortalece as
trincheiras na consolidação de políticas públicas e que não abandona as mulheres
a própria sorte.
Porém,
se quem gera emprego não é a escola, é a economia, precisamos nos perguntar
qual é o mercado no qual o Brasil se situa. Enquanto compramos produtos de
preços mais elevados tais como medicamentos, inseticidas, automóveis e produtos
manufaturados, somos um imenso celeiro mundial que vende laranja, soja, café,
carne, cana-de-açúcar e minérios. O que isso significa? Que há mais possibilidade
de empregos nas mineradoras, no campo ou em indústrias que processam os
alimentos.
Infelizmente
sabe-se que a realidade não é essa. Na ausência de uma Reforma Agrária, tem-se 73%
da área agrícola ocupada apenas por 10% de grandes imóveis rurais (Castro e
Moreira, 2021), cujas áreas muitas são improdutivas ou mecanizadas ao ponto de
dispensar a maior parte da mão-de-obra, empurrando os antigos camponeses para os
centros urbanos, que somam nas casas improvisadas, nos subempregos, na
violência urbana, no número de pessoas desempregadas.
Então,
os mais entusiastas por uma educação empreendedora podem considerar que se os
estudantes tivessem orientação relacionada aos negócios, poderiam futuramente ser
bem sucedidos nos seus empreendimentos. Isso não é realidade. Na escola em que
trabalho, uma professora de Matemática desenvolveu um projeto com os alunos
para que elaborassem o passo a passo de abertura e acompanhamento de uma
pequena empresa, observando capital, entrada, saída, custos, etc. Uma aluna que
na época fazia brigadeiros, participou do projeto e mais tarde, junto com as
irmãs, montaram sua própria lanchonete. O que aconteceu? Com a alta do preço
dos alimentos, se elas repassassem esse valor para os clientes, perdiam a venda,
se não passassem, não conseguiam pagar o aluguel. Consequência: fecharam o
estabelecimento. Não foi falta de vontade, não foi falta de trabalho, não foi
ausência de entendimento de mercado, mas sim, porque esse formato de mercado é
para poucos, e bem poucos.
Trata-se
de uma realidade cruel encontrada no capitalismo financeiro, haja vista que não
há fronteiras para o lucro e as imposições políticas, tarifárias, judiciais ou
de fiscalizações são cada vez mais difíceis de ser concretizadas. Exemplifico. Em
2018, a rede Walmart, que é a maior empregadora de comércio no mundo, superava
em mais de um milhão a empresa Amazon. Por outro lado, é a Amazon quem mais tem
lucros no varejo e juntamente a outras empresas que atuam no ramo digital, são
as que pagam menos impostos (Silvia Ribeiro, 2021).
Aliás,
isenção de imposto é própria das grandes corporações. A Vale do Rio Doce, que
foi privatizada na época FHC, tem isenção de uma média de 1 bilhão de reais por
ano (Brasil de Fato, 2019). Daí temos o triste cenário: não há emprego no
campo, tampouco há emprego na cidade e junto a isso, o Estado brasileiro, numa
aliança política com o grande capital, arrecada menos impostos desse grupo e,
portanto, não consegue injetar dinheiro em obras ou políticas públicas para
geração de empregos ou de renda.
Portanto,
não é a educação a propulsora direta por uma economia mais inclusiva.
Entretanto, de uma forma geral, o discurso recorrente é que se houver disciplinas
tais como “Projeto de Vida” ou conteúdos de Matemática financeira, ou se a
gestão escolar souber usar seus recursos, os estudantes já teriam condições de
vida digna no capitalismo. Então voltemos ao título. Seria possível uma
educação nova se problemas velhos não forem superados?
Listo
três pontos para pensarmos nesses gargalos. O primeiro seria uma defesa
substancial da escola pública. Isso requer revogar a PEC 55/2016 que controla
os gastos públicos, significa uma política ousada que ao invés de privilegiar a
iniciativa privada, invista pesadamente na esfera pública, pois em relação ao
disposto no Plano Nacional da Educação, menos de 1% das escolas se encaixam no
padrão de qualidade ali previsto (Daniel Cara, 2019).
Segundo:
uma educação que se faça contra a exclusão deve se posicionar frente aos
problemas sociais, políticos e econômicos. Não há neutralidade, nem nunca
houve. Aliás, o que houve historicamente é a ideologia burguesa que inculcou
valores de meritocracia, de naturalização da desigualdade, da individualização
da responsabilidade. Uma educação que se pretenda contra a exclusão, deve
questionar esse sistema que não gera empregos e culpabiliza os sujeitos pela
situação de fome ou de pobreza.
Daí
entramos no terceiro ponto: a escola sozinha não conseguirá reverter anos de
desigualdade perversa e o que mais precisamos não é de um Projeto de Vida, mas
de um “Projeto de Sociedade”. Pretendemos que haja empregos, direitos
trabalhistas, distribuição da riqueza, mais impostos sobre grandes fortunas ou
projetamos uma sociedade que obedeça a lei da selva em que comprar osso ao
invés de carne é tratado como se fosse algo natural? É urgente que a sociedade
pense sobre isso, pois caso contrário, terminaremos mais um ano e os problemas
continuarão os mesmos.
Ana
Paula Ferreira
Pedagoga e Mestra em Educação
Na
sociedade real, onde estamos com os pés fincados, a situação infelizmente é
outra. A divisão do trabalho começa na classe social e quem é filho de
trabalhador aprenderá desde cedo alguma ocupação, nem que isso signifique ter
menos tempo para o estudo. Ora, as oportunidades para galgar profissões
financeiramente mais valorizadas não são promissoras a grande maioria da
população, e, portanto, é muito mais comum que a camada popular continue a
desempenhar um trabalho de força bruta.
Qual
o problema dessa divisão do trabalho? Um deles é que o ser humano não atinge
seu potencial enquanto sujeito, e características que nos diferenciam dos
outros animais, tal como o ato de criar, de ter uma linguagem, de refletir e
até mesmo de ensinar são parcamente desenvolvidas.
Sim.
Nós todos temos a capacidade de transmitir algo, seja uma receita culinária, um
passo de dança ou qualquer coisa da qual saibamos. Fazemos isso porque somos
seres de linguagem e simbólicos, o que torna possível pensarmos num passado,
refletirmos em relação a um presente e projetarmos um futuro. Mas, a pergunta
é: será que na sociedade em que vivemos todos conseguem ensinar? Se sim, com
qual custo?
Antes
de responder a primeira pergunta, cabe pensarmos que sociedade é essa. De
acordo com o pensador polonês Bauman, estamos inseridos numa sociedade do
consumo, no qual as relações humanas se tornam líquidas, diante de um excesso
de individualismo que corrompe os laços comunitários. Não apenas produtos são
publicizados, como também as próprias pessoas buscam por holofotes. É como se
estivéssemos num reality show no qual os aplausos são os likes, as
curtidas e os compartilhamentos, pois o nosso vazio se preenche em sermos
vistos, e nessa ânsia em pertencer a sociedade do espetáculo, perde-se a noção
qual é o limite entre privado e o público, o objeto e a pessoa.
As
consequências são trágicas. Cidadão é transformado em consumidor e discursos do
tipo “Eu pago seu salário” para funcionários públicos são cada vez mais comuns,
enfatizando um tratamento no qual direito social vira produto. Ao invés da
conversa, é a filmagem e exposição do outro, hostilizado como inimigo; ao invés
de se ouvir o que a pessoa tem a dizer é frase de efeito, rápida e cortante.
Não se tem a intenção de perceber o outro: os olhos estão vidrados na tela do
celular e tal como Narciso que se afunda na miragem do seu próprio eu, da sua
própria verdade, o que o outro tem a falar não importa, o que importa é
ridicularização pública, o extermínio simbólico do sujeito.
Portanto,
por mais que seres humanos tenham a capacidade de ensinar uns aos outros, nesse
modelo social em que vivemos, ao tentarem por via de uma comunicação
intimidatória, não exercem a capacidade de ensinar de maneira responsável e
respeitosa. Quem se propõe a ensinar, a corrigir, a criticar, deve ter como
foco a mudança do que foi percebido como inadequado e, portanto, não se trata da
aniquilação do sujeito, mas a mudança do ato em si. Caso contrário, voltaríamos
no modelo social dos castigos e as humilhações serem tratados como algo normal.
Um
dos objetivos de se ensinar é para a construção de um processo civilizatório,
que se distancie da barbárie. Lamentavelmente a barbárie não é mera ilustração
de livros de história dos campos de concentração da II Guerra Mundial ou as
celas do DOI-CODI na época da ditadura. A barbárie está em toda ação violenta que
objetifica os seres humanos, quando são tratados como coisas que devem ser
banidas da terra.
Se
a intenção é retirar uma palavra de um muro e a palavra foi retirada, se a
explicação foi dada, qual é o objetivo de se expor, xingar, ou tratar com
ironia e desprezo? É o discurso de ódio, daqueles que querem existir apenas na
destruição do outro. Paulo Freire já dizia que amor é um ato de coragem. Lendo Fromm
que fui entender. Amor não é algo gratuito, não é espontâneo. Exige paciência,
exercício contínuo para não tomar a via fácil do rancor, do ódio.
Eu
quero acreditar que é possível a utopia de uma sociedade que todos tenham vida
digna e trabalhem por prazer. Quero acreditar que outra humanidade, mais
empática é possível. Quero ter esperanças que as pessoas possam falar o que as
incomodam sem ter que destruir o outro. Hoje não está fácil crer nisso. Mas,
amanhã é outro dia.
Ana Paula Ferreira
Educadora
O que é ser mulher? O conceito parece fácil de definir, mas não é. Ao longo dos séculos foi associada a arquétipos de Maria Madalena ou Maria mãe de Jesus, a pecadora ou santa, a bruxa a ser executada em fogueira ou a esposa cativa. Essa polaridade não dá conta das nuances, das mulheres de carne e osso, das singularidades, das lutas e resistências.
Em
meados do século XX, a filósofa Simone Beauvoir já descrevia que não se nasce
mulher, se torna mulher, mostrando que não é a questão de nosso sexo biológico
que nos define, mas todos os aspectos culturais, políticos, econômicos que
incidem sobre o corpo feminino, estabelecendo padrões de comportamento,
perspectivas, linguagens.
É
importante conceituar o que é mulher? Em termos de políticas públicas sim.
Afinal, somos a maioria da população brasileira, mas a minoria nos espaços
decisórios; somos a imagem do trabalho precarizado nos serviços domésticos e
tantos outros, mas a minoria nos cargos de liderança; somos a filha, a mãe, a
avó, que cuida da família, quando os homens abandonaram os filhos, ou os
próprios pais; e infelizmente fazemos parte das estatísticas que colocam o Brasil
na 5ª posição vergonhosa de feminicídio. Embora em países de economia
periférica a situação de vulnerabilidade da mulher se torne mais desigual em
relação ao homem, a mulher no mundo é figura de segundo plano e por isso compõe
as minorias sociais. Não é sem razão que Simone Beauvoir nomeia seu livro
“Segundo Sexo” para tratar sobre a situação feminina.
Uma
vez uma colega me perguntou se realmente era importante continuar tocando no assunto
do feminismo, afinal hoje em dia as mulheres podem votar, dirigir, fazer
faculdade e tantas outras conquistas. Contudo, a pergunta é: qual grupo
feminino tem essa possibilidade? Temos a liberdade de dirigir, mas em termos
concretos da realidade crua, somos as que engrossam as filas nos transportes
coletivos; temos o direito previsto em Constituição do voto, mas ainda há
milhões que não exercem esse direito de forma plena, guiando a opinião política
com base na do pai ou do marido; somos o grupo com mais Ensino Superior que
homens, porém, também compomos os números que mais sofrem com as crises
econômicas.
Feminismo
não perde a atualidade enquanto houver patriarcado e capitalismo. Isso porque o
que faz o capitalismo para continuar operando? Divide a sociedade entre ricos e
pobres, brancos e negros, homens e mulheres e tantas outras divisões para que
todos os explorados não se articulem, não se unam para a quebra desse sistema
perverso de desigualdades e opressões. Atribui-se privilégios a um determinado grupo
e esse se sentirá como um pequeno rei com seus súditos, diminuindo as
possibilidades de solidariedade entre os oprimidos sociais.
As
estatísticas mostram que isso não é mimimi. Em tempos de pandemia, a mulher foi
um dos grupos mais atingidos socialmente, seja pelo número de desemprego, onde a
taxa de ocupação em 2019 da mulher era de 46,2% e caiu para 39,7% em 2020
(IPEA, 2021). No campo da saúde, as mulheres são 70% dos cargos, mas ganham
menos que os homens (CNN, 2021). No que diz respeito aos estudos, esse também
ficou comprometido uma vez que inúmeras mulheres jovens abandonaram a escola
para cuidar dos familiares. Qual impacto disso? Quanto mais distante da
escolaridade, mais se cria possibilidades para casamentos precoces, gravidez na
adolescência e autonomia financeira limitada.
O
abismo de desigualdades em relação a mulher aumenta somado a vários outros
fatores que não podem ser desconsiderados. É o que a socióloga Saffioti chama
de nó entre classe, etnia e gênero. Sobre esse, não se pode deixar de refletir
a exclusão social da mulher trans, aquela que nasce com a genitália masculina,
mas se identifica como mulher. Raramente conseguem empregos de cargos com
visibilidade social e não é incomum xingamentos, linchamentos, violências, haja
vista que o Brasil também lidera o cruel ranking de mortes a esse grupo
populacional (CNN, 2021).
Se
há violência, o que era de se esperar das políticas públicas é que houvesse leis
com propostas de diminuição da violência. Pensando sobre essa realidade, em
Minas Gerais o deputado André Quintão (PT) propôs multas a estabelecimentos que
se dirigissem com preconceitos em relação a orientação sexual ou identidade de
gênero. Contudo, isso gerou uma aversão
de políticos alinhados a alguma ala religiosa e na cidade de Poços de Caldas,
isso não foi diferente. Um vereador chegou a se pronunciar dizendo que a
questão de gênero era mais perigosa que o nazismo, mostrando o quanto
precisamos avançar em conceitos, em discussões sociológicas e históricas
profundas para que representantes políticos entendam que seus cargos
legislativos ou executivos não são para advogar a favor de suas igrejas, mas
sim, como representantes de toda população, inclusive aquela que não querem
enxergar, que fazem questão de não ver.
É
importante a luta e já dizia a música que “Só mesmo, rejeita, bem conhecida
receita, quem não com dores, aceita que tudo deve mudar”. E para isso, que nós
mulheres, independente de cis ou trans, negras ou brancas, saibamos que a luta
não se faz na divisão, mas na união, pois enquanto houver patriarcado e
capitalismo, há muita desigualdade para se quebrar e há muito a que se
construir sobre sororidade e justiça social.
Ana
Paula Ferreira
Militante
do Coletivo Feminista
Minha vó faleceu no dia 03 desse
mês. Na hora que eu soube da notícia, busquei um pano para secar as lágrimas e
para minha surpresa, estava por cima de todos os outros um pano de prato que ela
tinha bordado flores. É como se ela estivesse por ali dizendo, “eu não morri, estou
aqui, nesse pano e em tantas outras coisas”.
Eu
não pude deixar de lembrar de um texto do Leonardo Boff que li na minha época
de aluna de colégio religioso. O texto era sobre um toco de cigarro que virou
um sacramento, pois não era apenas um objeto em si, mas uma ponte que levava à
figura do pai falecido. E, isso era o pano de prato... deixou de ser coisa,
para resgatar a memória de uma velhinha que com seus 82 anos cuidava da casa, do
marido, do filho, fazia sabão caseiro e adorava receber a família com alguma
quitanda.
Aquele
pano simbolizava bem minha vó. Primeiro porque realmente ela ajudava a gente a
enxugar as lágrimas, pois em qualquer fase de nossas vidas foi presente. Estava
em todo crescimento dos netos, puxando a orelha, dando sermão, preparando
almoço dia de domingo. Aniversário nunca esquecia nenhum. Participava das
formaturas, foi uma das primeiras pessoas a me visitar quando decidi morar
sozinha e assim que minha filha Isabela nasceu lá estava ela. O pano também tem
a característica de ser forte e isso ela foi e muito. Trabalhou como empregada
doméstica, cuidadora de idosos, vendedora autônoma de semijoias, e mesmo
aposentada, nunca parava, e parecia que seu mundo interior se preenchia no
movimento. Apesar de forte, não deixou de ser encantadora. Lembro inclusive de
passear com minha vó e as pessoas elogiarem seu jeito calmo, educado, manso de
se comunicar. Essa forma de dizer com simpatia as palavras era a mesma ternura
que fez as flores do meu pano, formando desenhos na união de uma linha com a
outra. Contudo, não conseguiu fazer essa junção das pessoas. Cada pequeno grupo
a visitava em dias diferentes. Mas, estavam ali porque ela sabia amar de forma
incondicional. Não julgava, acolhia. Por outro lado, para essa escolha,
aguentava muita coisa quieta, resignada, calada.
A
morte nos leva um ente querido e nos deixa um silêncio. Nos desenhos japoneses
há muito a presença dessa pausa, que chamam de “Ma”, que é simbolizado por um
portal na onde o sol entra. E é bem isso... no luto somos forçados a esse
encontro com um vazio e com a luz. É um processo doloroso, mas de grande
possibilidade de crescimento, pois à medida que se vive a dor da morte, se
pensa sobre a vida e sobre quem ficou; pensa-se no que deve morrer em nós
mesmos e o que deve sobreviver; o que precisamos matar no nosso interior e o
que é importante cultivar. A morte e vida se entremeiam num tecido único, estão
juntas e não tem como uma ficar sem a outra.
Por
coincidência eu lia na época “Mulheres que correm com os lobos” e numa parte a
autora conta que teve um sonho no qual ficava por cima dos ombros de uma outra
mulher. Ao perceber que se tratava de uma senhora, falou que por ter mais
força, a senhora que deveria se apoiar em seu ombro. Nisso a senhora, fala que
assim é a vida, e por fim é possível ver que a idosa também se sustentava sobre
os ombros de um monte de outras mulheres.
Há
belezas demais deixadas pelos os que nos precederam, e forma-se uma verdadeira
árvore humana na qual fazemos parte. Diante desse olhar sobre o que veio antes
de nós, há um movimento de espelho, onde enxergamos certos pontos de aliança
entre o que somos e nossos antepassados. Esquecer quem é nossa família, ou homens
ou mulheres que nos marcaram é nos abandonarmos num abismo, sem raízes que nos
sustentam. É comum ficar sem chão em momentos de tristeza, mas a terra firme
aparece quando conhecemos quem somos e diante da vivência do “Ma”, sob panos de
prato, a gente cria e recria, numa busca de sentido na continuidade dessa
árvore, com base em memórias e símbolos que elaboramos. Por isso, Maria
Juvercina Soares: presente!
Ana
Paula Ferreira
Educadora
membro do Coletivo Feminista
Mulheres Pela Democracia
Sociedade
justa, de acordo com esse educador, seria quando superássemos as opressões de
classe social, de dominação do homem sobre a mulher, do branco sobre o negro e
todas as diversas formas que subtraem, que oprimem uns aos outros. A caridade é
necessária para suprir a fome, os desassistidos, mas “A grande generosidade
está em lutar para que, cada vez mais, estas mãos, sejam de homens ou de povos,
se estendam menos, em gestos de súplica (Freire, 1987).
E
como fazemos isso? Paulo Freire indica alguns caminhos. Um deles é entender que
o ser humano deva ser sujeito e não assujeitado, pois se há uma prescrição do
que deva ser feito para apenas o outro cumprir, continua-se a cisão na
sociedade tão comum e tão reforçada de que alguns devam pensar e outros apenas
obedecer. Justamente por acreditar na capacidade de pensar e agir, em relação
pautada na horizontalidade, no respeito ao senso comum como ponto de partida,
que Paulo Freire frisava que o ato educativo deva ser em comunhão.
O
contrário disso seria uma educação que objetifica o estudante, que reforça a
desigualdade, formando subcidadãos apáticos em relação a política; inseguros e
acríticos em relação aos patrões; mulheres ou homens cujos corpos e mentes
foram docilizados. Nos dicionários que essas pessoas levam consigo, palavras
como “liberdade”, “emancipação” e “resistência” estariam apagadas.
A
propósito, apagar e escrever são duas faces da mesma moeda. Enquanto a história
dos oprimidos é apagada dos livros, monumentos, mídia e da escola, a história
dos opressores é contada tão fortemente que repetimos em práticas coloniais sem
perceber. Quando não se apaga a história de resistência e de luta de um
determinado grupo social, ocorre também de seus feitos serem dissolvidos numa
outra narrativa, onde o “quem” e o “como” perdem espaço para que a ideologia de
exploração do grupo dominante impere.
Em
se tratando da educação não são raros o apagamento, o silenciamento e a
opressão quanto mais vulnerável for o grupo atendido. Isso pode ser ilustrado
quando se ignora os estudantes que possuem dificuldade de ensino ou no
tratamento excludente direcionado a alunos da classe popular. No campo da
gestão o discurso do opressor se manifesta quando diretores tendem naturalizar
a sobrecarga abusiva de trabalho ou supervisores que vivem estritamente em prol
da burocracia de ensino. Inclusive, na própria educação há áreas com mais
valorização do que outras, reforçando assimetrias.
A
EJA foi e talvez seja ainda a filha bastarda da educação até porque dar
visibilidade a ela é evidenciar o lado cruel do ensino regular que transfere
alunos de baixo aproveitamento para EJA, um problema estrutural de séculos de
uma educação sem substancial investimento e sem condições para lidar com a
inclusão de todos. Não é sem razão que há inúmeros escritos de Freire mostrando
sua preocupação com a EJA.
Sua
pedagogia não é clientelista, não se faz no assistencialismo, nem tampouco
abandona o estudante a própria sorte sob o discurso do “sempre evadiram, então
sempre será assim”. Compreende que o currículo é vasto e é papel do educador
selecionar conteúdos indispensáveis para uma leitura mais atenda da realidade,
sob um processo dialógico entre o pensar e o fazer, o micro e o macro, o local
e o global, educandos e professores.
100
anos de Paulo Freire nos mostram o quanto ele é atual em época de protofascismo
e de ultraconservadorismo religioso que impossibilitam esse diálogo tão
valoroso que ele defendia. Enquanto houver desigualdade haverá necessidade de
se falar desse educador pernambucano que nos aponta alguns caminhos para uma
libertação em comunhão. Por isso, Paulo Freire: presente!
Referência:
FREIRE, P.
Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 17ª ed., 1987.
Ana Paula Ferreira
Em
linhas gerais é isso que é a austeridade: impacta os mais vulneráveis e os
pequenos empresários, afasta o poder público de suas responsabilidades com a
maioria dos cidadãos e no final, não gera a receita que é tão divulgada. Aliás,
gera sim, mas apenas para uma elite econômica que discursará a plenos pulmões a
favor da austeridade do outro.
